Stolica.ruРеклама

Na pervuyu stranicu
Cabinet professoraCabinet Professora
  Annotirovanniy spisok razdelov sayta

Шурмиль Э.А. Опубликовано в сборнике: Проблема национальной идентичности в культуре и образовании России и Запада Воронеж, 2000, том второй.

Антиномия Добро - Зло в произведениях Дж.Р.Р. Толкина и У. Ле Гуин

В решении вопроса о национальной идентичности немалый интерес представляет проблема трансформации определённой идейной и структурно-образной системы в творчестве писателей различных культурных традиций. Думается, что подобные исследования позволяют выявить некоторые свойства национальной идентичности, степень зависимости наполнения сюжетов и образов от национальной специфики. С данной точки зрения нам видится заслуживающим внимания сопоставительный анализ произведений английского автора Джона Рональда Руэла Толкина (1892 - 1973) и американской писательницы Урсулы Ле Гуин (р. 1929).

В повести "Хоббит, или Туда и Обратно" (1937) и эпической трилогии "Властелин Колец" (1954 - 1956) Дж.Р.Р. Толкина, одного из родоначальников жанра "фэнтези", структурообразующей становится антиномическая пара Добро - Зло.

В мире Средьземелья Зло не является той силой, что присуща ему изначально. Однако английский писатель не исключает наличие древних сил, порождений Тьмы и Хаоса, чья природа исконно враждебна Свету и Жизни: драконы, чёрные пауки и гигантская паучиха Шелоб, Глубинный Страж, Навьи - умертвия и т.п. Толкин локализует места их обитания: Чахлая Пустынь и Одинокая Гора, Чернолесье, Мория, Курганы. Враждебность всему живому подчёркнута на уровне художественной образности: пространственные координаты связаны с мраком, тьмой, местами, где природа искалечена и лишена жизни и красоты. Одновременно английский писатель включает в повествование и некое воплощение природных сил - Тома Бомбадила, светлого духа, стерегущего Лес, Реку и Курганы, и Беорна, человека-медведя, покровителя зверей. Толкин делает их места обитания столь же пространственно локализованными - Старый Лес, окрестности Каррока, причём эти земли - прекрасные края, наполненные жизнью, светом, чистым воздухом и ярким разнотравьем.

Средьземелье является проекцией той борьбы Добра и Зла, которая предопределена основами построения мироздания. Зло не было сотворено Эру, Единым, а явилось продуктом злоупотребления свободной волей, желанием одного из Валаров жить самостоятельно и отделиться от Бога. Мэлкор Могучий, нарушитель всемирной гармонии, становится Морготом, "тёмным врагом мира", и , изгнанный из Валинора, переносит битву в Смертные Страны. [1]

Противостояние Добра и Зла всеобъемлюще и решается на нескольких уровнях:

  • в образной системе это существование героев-антагонистов: Фродо и Голлум, Гэндальф и Саруман, энты и эльфы - тролли и орки, Девять Хранителей и Девять Кольцепризраков-Назгулов и т.п.;

  • в сюжетном плане это прямое, физическое, столкновение противников: Битва Пяти Воинств, сражение у Брода, в Хельмской Теснине и т.д.;

  • в сфере духа это борьба за ум и душу каждого жителя Средьземелья: "развоплощение" короля Ангмара, утрата личности Главным Управителем замка Бараддур, превращение Сарумана Белого в Сарумана Многоцветного и др.

Лишённое созидательной силы, Зло способно только искажать, портить первоначальный замысел. Таким образом, несмотря на все усилия, оно обречено на поражение, на конечное торжество Добра.

Однако Толкин не раскрывает свою концепцию построения мироздания в "Хоббите" и " Властелине Колец". Реконструируя первые эпохи, писатель выводит их за рамки повествования и позже помещает в приложении "Сказания временных лет, или Хронограф Западных земель".[2] Только отдельные события упоминаются в тексте трилогии в песнях и легендах, придавая эпопее историческую глубину. Не ведая о законах высшего разума, не подозревая о путях развития мира, герои сами должны сделать выбор в борьбе Добра и Зла и следовать своим путём, даже если на победу не приходится рассчитывать, даже подозревая, что высшие силы, сражающиеся на их стороне, тоже могут в конечном итоге потерпеть поражение. Таким образом, центральный конфликт "Властелина Колец" представляет собой не столько иллюстрацию универсальной антиномической пары, сколько раскрывает объективный смысл деятельности каждого персонажа и ту нравственную коллизию, которую он решает. Основная борьба между Добром и Злом происходит не во внешнем мире, а в человеческой душе, и любой поступок, любое событие, совершающееся в Средьземелье, есть результат этой борьбы.

Добро и Зло изображаются в повествовании не только как нравственные, но и пространственные полюса.[3] Совершая погребальный обряд над Боромиром, Арагорн и Леголас упоминают северный, западный и восточный ветер.

"- Вы оставили мне Восточный Ветер, - сказал Гимли, - но о нём я не стану петь.

-Ты прав, - ответил Арагорн. - Когда в Минас Тирите дует восточный ветер, его поневоле терпят, но о вестях у него не спрашивают."[4]

Именно на востоке расположен мрачный Мордор, царство Саурона, главного подручного Мэлкора-Моргота, а ныне его местоблюстителя. Охваченный жаждой безграничной Власти, стремясь взять реванш за прошлые поражения, Чёрный Властелин готовится к решительной битве. Толкин усиливает доминантные характеристики Неназываемой Страны: тьма, смерть, механистичность, уныние. Однако Зло активно. Первоначально замкнутое в определённых границах, оно захватывает всё новые территории и вербует всё новых сторонников.

Свидетельством, что нарушена гармония мироздания, становится появление диковинных тварей, странных путешественников и искажение привычных норм сосуществования живущих рядом народов. Зло преследует население Средьземелья извне и изнутри. Для того чтобы обитатели Смертных Стран не оказались бессильными перед столь могучим врагом, Толкин включает в повествование ангелов-Майяров и высоких эльфов. В отличие от растущего царства Саурона, месторасположение данных героев сужается до строго ограниченного пространства: часть Чёрной Пущи у Радагаста Бурого, башня Орфанка у Сарумана Белого, Ривенделл и древний Лориэн у Властителей-Эльдаров. Устами Гэндальфа автор говорит о наличии подобных уголков в других местах Средьземелья, но предрекает, что "все эти последние крепости скоро станут островками в море зла, если, конечно, дела не пойдут по-иному".[5] Единственным нарушителем пространственной ориентированности является маг, чьё назначение - сплачивать все силы Смертных Стран в борьбе с Чёрным Властелином. Именно поэтому Гэндальф приобретает статус "вечного странника".

Всё в обителях Элронда и Кэлеборна антагонистично царству Саурона: прекрасные долины Ривенделла и Лориэна - горные пики Мордора; яркое солнце и сияние луны - непроглядная тьма и неверное трупное свечение, подобное мерцанию гнилушек или болотных огоньков; чистый благодатный воздух - запах тлена и падали; прозрачная вода потоков - редкие гнилостные ручейки; буйство растений - голые склоны, изредка поросшие кустарником с острыми шипами вместо листьев; золото, синева, белизна и зелень - чернота и бледное свечение цветов с тошнотворным ароматом; пение птиц - мёртвое молчание; первозданная красота земли - изуродованная шахтами и механизмами природа; радость сердца и музыка души - тоска, уныние, отчаяние... Зло не просто опасно. Толкин подчёркивает, что оно враждебно самой жизни.

Внутреннее Зло автором сконцентрировано в образе Кольца Власти. В эпической трилогии акценты расставлены по-иному, чем в "Хоббите". В повести герои проходят проверку на прочность нравственных норм своим отношением к кладу дракона. Торин Дубощит, как всякий гном, выше всего ценит сокровища своего народа, и эта родовая черта чуть не привела к беде - битве против людей и эльфов. Однако Король-Под-Горой смертью искупает вину, вступая в сражение против общих врагов - гоблинов и варгов. Кольцо же воздействует на тайные струны личности, заставляя забыть о близких, о друзьях, об убеждениях, о моральных и общественных законах. Признавая только одного владыку, оно способно само Добро обратить в служителя Зла. Недаром Гэндальф, Элронд и Галадриэль отказываются воспользоваться силой Кольца. "Кольцо принадлежит Саурону. Он сделал его сам, в одиночку, и вложил в него всё зло, какое носил в себе, не оставив места ни для чего другого, - говорит Элронд. - Сила Кольца так велика, что не всякий может управлять ею, а тот, кто решится попробовать, сам должен обладать великой силой. Но для сильных мира сего Кольцо ещё гибельнее, чем для всех остальных. Стоит один раз пожелать его, и ты уже подверг своё сердце необратимому растлению. Если кто-нибудь из Мудрых овладеет Кольцом и поразит Властелина Мордора с помощью его же искусства - не миновать ему Сауронова трона. Он займёт место поверженного врага и станет новым Чёрным Властелином... Пока Кольцо в мире, опасности подвержены все - даже Мудрые. Ничто не бывает злым изначально, и сердце Саурона не всегда было чёрным".[6]

Искушение Кольцом проходят все герои - от хоббита до ангела-Майяра. При этом сила Кольца увеличивается с расширением границ царства Черного Властелина. Только с уничтожением Кольца исчезает природная и душевная тьма из Смертных Стран. То, что Зло не лежит в основе мировой гармонии, доказывает эпизод с древнейшим обитателем Средьземелья Нарванном Бен-Адаром, или Томом Бомбадилом: Кольцо не имеет над ним власти, как не имеет её над скалой или деревом.

В утверждении конечной победы Добра Толкин далёк от сказочного оптимизма и безоглядного ликования: слишком много горьких побед в осуществлении идей Добра, слишком дорогая цена, которой оплачено торжество, и слишком тяжелы следы, оставленные Злом, чьи последствия скажутся в судьбах грядущих поколений. Ибо, как говорит Гэндальф, "есть раны, которые никогда не исцелить полностью".[7]

Таким образом, создавая целостную картину мироздания, Толкин для достижения гармонии уравновешивает противоположные начала: Добро - Зло, Свет - Тьма, Жизнь - Смерть и т.п. Символичен финал эпопеи: после уничтожения Кольца Власти и конца Чёрного Властелина завершается Третья Эпоха. Высокие эльфы и Гэндальф Белый покидают Средьземелье и отправляются за Море: время их владычества истекает, их магия исчезает.

У. Ле Гуин неоднократно признавала влияние на своё творчество произведений Толкина и других родоначальников жанра "фэнтези".[8] Её тетралогию - "Волшебник Земноморья" (1968), "Гробницы Антуана" (1971), "На последнем берегу" (1972), "Техану" (1990) - населяют волшебники и драконы, а географически она не менее чётко выписана, чем мир Средьземелья. Подобно английскому писателю, У. Ле Гуин говорит о Древних Силах Земли, враждебных жизни, всему живому. Исключая драконов, они, как правило, не имеют имён, Безымянные, что представляется символичным. Автор также локализует месторасположение опасных сил - замок Терренон, Гробницы в Атуане , остров Селидор в Западном Пределе, - сопрягая с уже знакомыми полюсами - низ, север, запад, тьма, смерть. У.Ле Гуин акцентирует тот факт, что обращаться к ним можно только словами Истинной Речи, т.е. оперируя названиями, присущими предметам изначально, от их сотворения, когда поступок и слово воспринимались как единое целое, и отражающими их истинное обличие, внутреннюю, глубинную сущность.

Порождения Тьмы, Хаоса, Безумия уравновешивает в системе понятий Школа Волшебников на острове Рок, чью границу невозможно переступить никаким тёмным силам. Одно из главных правил, которому обучаются будущие колдуны и маги, - сохранение Мирового Равновесия. Можно изменить сущность предмета, перевести из одного состояния в другое и великим заклинанием закрепить превращение, но тогда маятник весов мироздания качнётся, и невозможно предугадать, какими бедствиями это обернётся для всего сущего.

Однако гармонизация мироздания у У.Ле Гуин достигается не только и не столько равновесием Добра и Зла. Важным символом является кольцо Эррет-Акбе, главным изображением которого считается Связующая Руна - две половинки одного целого. Именно эти два концепта определяют идейно-образную структуру произведений американской писательницы.

Нарушив равновесие сил Света и Тьмы, главный герой тетралогии Гед выпускает на волю из царства смерти Зло - страшную тварь, оборотня, который преследует его. И вновь мы сталкиваемся с мотивом воздействия не столько на физическом, сколько на духовном уровне. "И руководили тобой гордыня и ненависть, - говорит Верховный маг юноше. - Так удивительно ли, что случилась такая беда? Ты вызвал дух умершей, но вместе с ним в наш мир пробралась нежить,.. Порождённая злом, эта сила жаждет творить зло и постарается использовать для своих целей тебя".[9] Тень питается страхом своей жертвы, обретает всё большую силу, овладевает телом другого человека, который не подозревал и не сопротивлялся Злу. После различных приключений, оказавшись за пределами известных земель, Гед третий раз встречается с тенью, чья сила начинает убывать, т.к. из преследователя она превратилась в преследуемого. Потрясённый юный волшебник видит, что Тень принимает облик тех, кто оказал положительное или негативное воздействие на его нравственное становление. И тогда, чтобы обрести над оборотнем власть, Гед называет имя - своё собственное, т.к. понял, что чудовище - это тёмная сторона его собственного "я". Так происходит соединение, слияние двух противоположных начал. Данная идея наиболее ярко раскрывается в фантастическом романе "Левая рука Тьмы" (1989):

        "Свет - рука левая тьмы,
        Тьма - рука правая света.
        Двое - в одном, жизнь и смерть,
        И лежат они вместе.
        Сплелись нераздельно,
        Как руки любимых,
        Как путь и конец".[10]

Думается, что в этом соединении символов весов и кольца и заключается своеобразие творчества американской писательницы и принципиально иное решение антиномии Добро - Зло, У Ле Гуин не рассматривает только различные, но взаимно уравновешивающие начала, придающие целостность мирозданию, а ставит в центре повествования неразрывные, взаимодополняющие сущности - своеобразная перефразировка категорий древнекитайской философии - Инь и Янь.

Толкин делает своим героем хоббита Фродо, 'Маленького человека", не обладающего ярко выраженными героическими качествами. Его не заботят глобальные проблемы, и события Большого мира Фродо воспринимает как увлекательные, но фантастические истории. Нарушение гармонии в Средьземелье привносится из "высшего мира", из мира бессмертных. Хоббит потрясён свалившейся на него ответственностью, сознанием того, что от его поступка зависит судьба всех Смертных Стран, Фродо не рад выпавшей на его долю миссии, но, не желая вреда другим, становится Хранителем Кольца. В Походе Обречённых хоббит не является предводителем и послушно следует за более сильными членами Отряда - Гэндальфом, Арагорном, пока не начинает прозревать степень опасности, которая подстерегает его спутников. Тогда Фродо отделяется от отряда и дальше идёт самостоятельно с примкнувшим к нему верным слугой Сэмом. Хоббит сталкивается не столько с физическими трудностями, хотя и их немало, но главным образом с тем растлевающим влиянием Зла, что заключает в себе Кольцо. Эта борьба делает Фродо мудрее и милосерднее. Но в решающий момент Зло одерживает победу: в самом центре Мордора у Горы Судьбы хоббит провозглашает себя Чёрным Властелином. И только безумие полностью утратившего нравственные опоры Голлума не дало совершиться катастрофе.

Последующая жизнь стала для Фродо искуплением. Отвергая насилие и амбиции, он не становится героем в родном Заселье, подобно Мерри, Пиппину или Сэму. Но самое главное заключается в том, что хоббиту не избавиться от душевной болезни - сплава кошмарных воспоминаний, подавленной гордыни, сожаления и вины. Именно поэтому он воспользовался спасительным даром и отправился с высокими эльфами за Море, что в символической системе Толкина означает смерть (смерть как продолжение пути).

В тетралогии У.Ле Гуин Гед-Ястреб, сын деревенского кузнеца, рождён был для власти. Ещё мальчиком, имея только знания, данные деревенской колдуньей, он спас остров Гонт от нашествия пиратов. Обладая великой магической силой и получив урок мудрости и страдания в борьбе с Тенью, Гед становится Верховным Магом Земноморья, Повелителем драконов, спасителем Связующей Руны, хранителем Мирового Равновесия. Однако вмешательство человека, жаждущего власти над миром и временем, нарушает гармонию, и в Земноморье входит Зло. На острове Хорт люди живут в наркотическом сне, забыв о близких и смысле жизни. На Лорбанери мастера утратили тайну мастерства. Всюду царит ложь, зависть, ненависть, подозрительность, равнодушие. Изменения коснулись даже Великих Магов острова Рок: Мастер Заклинаний оказывается странником в царстве смерти, а Мастер Метаморфоз - чуть не потерял человеческий облик. Даже драконы, древнейшие существа мироздания, забыли об основах своего бытия и бессмысленно кружатся в небе, подобно листьям, подхваченным ветром, уничтожая друг друга. Герой отправляется на поиски того, что нарушило Мировое Равновесие. Следуя за бывшим магом Кобом по Стране Мёртвых, Гед находит открытую щель между двумя мирами -Жизни и Смерти - и ценой своего волшебства закрывает её. Чувствуя себя сосудом, из которого вытекла вода, бывший Верховный Маг всё же обретает смысл в новой жизни обыкновенного крестьянина и в любви к Тенар, которая с помощью Геда когда-то также обрела свою сущность и душу, отнятую Безымянными, и путь обычной женщины предпочла славе и занятиям волшебством. Спутник Верховного Мага в нелёгком странствии Лебаннен, дальний потомок великих магов и королей, выдержал испытания и по праву занял трон своих предков, чтобы восстановить Великое Равновесие. Налаживается жизнь в Земноморье, возвращается к первоосновам истинная магия. Однако семена Зла остаются в сердце ученика Коба Аспена-Эризена и его сторонников, мечтающих о мести и реванше. Нарушая порядок вещей, они поддерживают существование старого Лорда Ре-Альби ценой жизни его внука. Зло будет уничтожено Техану, девочкой-драконом, символизирующей былое единство и сущность, воцарение древних сил, возвращение времён Истинной Речи, когда соединялись Добро и Зло, Старое и Новое, Свет и Тьма...

Таким образом, несмотря на сюжетообразующую роль антиномии Добро - Зло, в творчестве представителей различных культур она решается по-разному: для Дж.Р.Р. Толкина это равновесие Зла и Добра с непременным торжеством последнего, для У.Ле Гуин это части одного целого.

Думается, что подобное прочтение данной антиномии объясняется не только индивидуальной манерой писателя и причинами личного характера: английский профессор-медиевист, знаток готского, древне-исландского, англосаксонского, среднеанглийского, валлийского, финского языков, мечтал создать кельтский эпос, а дочь крупного антрополога, этнографа, лингвиста, историка культуры и знатока индейской цивилизации испытала огромное потрясение от знакомства в раннем возрасте с китайской философией и, в частности, с учением Лао Цзы.

Исследователи отмечают, что распад устойчивых связей, свойственный XX веку, разрушение традиционных ценностей рождает в людях жажду возврата к истокам культуры. Литература оживляет архаическое, создавая таким образом ощущение сопричастности с прошлым, опоры на что-то устойчивое, незыблемое.[11] Для английской литературы характерно обращение к кельтскому фольклору. Для американской нации, не имеющей столь древних традиций, свойственна самоидентификация через культуры других стран. Немалую роль здесь играет и ориентация на экзотику, особенно Востока, усиленно обыгрываемая массовой культурой, взращиваемое с малых лет чувство внутренней свободы, успеха. Данные особенности национальной идентичности и находят отражение в творчестве указанных писателей.


Примечания

1 См: Толкин Дж.Р.Р. Сильмариллион. Эпос нолдоров. М, Гиль-Эстель, 1992.-416 С.

2 См: Толкин Дж.Р.Р. Властелин Колец. Кн.З. Возвращение Короля. СПб., Терра-Азбука, 1995. - С. 512 - 542.

3 Исследователи видят в этом влияние кельтского фольклора. Подробнее см: Приключения, фантастика, детектив: феномен беллетристики. Кн. для учителя / Под ред. Струковой Г.Г. и Филюшкиной С.Н. Воронеж, Издательство ВГПУ, 1996. - С. 171 - 172.

4 Толкин Дж.Р.Р. Властелин Колец. Кн.2. Две башни. СПб., Терра-Азбука, 1994. - С. 20 - 21.

5 Толкин Дж.Р.Р. Властелин Колец. Кн.1. Содружество Кольца. СПб., Терра-Азбука, 1994. - С. 335.

6 Толкин Дж.Р.Р. Властелин Колец. Кн.1... - С. 400 - 401. .

7 Толкин Дж.Р.Р. Властелин Колец. Кн. 3... - С. 367.

8 Подробнее см: Приключения, фантастика, детектив... - 210 С. Жаринов Е.В. "Фэнтези" и детектив - жанры современной англоамериканской литературы: Монография. М., Международная академия информатизации, 1996. - 126 С.

9 Ле Гуин У. Волшебник Земноморья. СПб., Северо-Запад, 1992. -С.78.

10 Ле Гуин У. Левая рука Тьмы. М., Радуга, 1992. - С. 228.

11 См. Лукин А.А., Рынкевич В.В. В магическом лабиринте сознания. Литературный миф ХХ века // Иностранная литература. - 1992. - ╧ 3. - С. 234-249.

 


Новости | Кабинет | Каминный зал | Эсгарот | Палантир | Онтомолвище | Архивы | Пончик | Подшивка | Форум | Гостевая книга | Карта сайта | Кто есть кто | Поиск | Одинокая Башня | Кольцо | In Memoriam


стеклянные двери

Na pervuyu stranicy
Хранитель: Oumnique