[mahtalcar]

3. Магия и Машина

«Малое творение» (sub-creation), «Падение» и Кольцо Власти

«Как бы то ни было, всё это связано главным образом с Падением, Смертностью и Машиной...С Падением – неизбежно, и мотив этот возникает в нескольких формах. Со Смертностью – особенно, поскольку она оказывает влияние на искусство и тягу к творчеству (или скорее к вторичному творчеству, sub-creation). Это стремление одновременно сочетается со страстной любовью к первичному, настоящему миру и оттого исполнено ощущения смертности – и в то же время миром этим не насыщается. В нём заключены самые разные возможности для «Падения». Оно может стать собственническим, цепляясь за вещи, созданные «как свои собственные»; творец вторичной реальности желает быть Богом и Повелителем своего личного произведения. Он будет восставать против законов Творца, особенно против смертности. И то, и другое (поодиночке или вместе) непременно ведет к жажде Власти, и того, чтобы воля срабатывала быстрее и эффективнее, – и отсюда к Машине (или Магии)».
Дж.Р.Р.Толкиен, письмо к М.Уолдмену от 1951 года [по пер. С.Б. Лихачёвой].

Здесь мы наталкиваемся на другую важнейшую тему, присутствующую в работах Толкиена: отношения между Творением, искусством, желанием, властью и бессмертием. Истинные адепты великих эзотерических традиций человечества говорят о ловушке личной власти и алчной природе индивидуального «Я», жаждущего собственного господства, а поэтому, превыше всего, и бессмертия. Ибо по мере того как адепт, называемый в алхимии «артистом», «художником», подражателем Природы и божественного Великого Делания, увеличивает свои знания и способности, по мере того как он копается в самом сердце природы и элементов, ища неуловимую первоматерию, камень философов и «эликсир жизни», всегда остаётся возможность «падения» или ошибки. Слишком часто, подобно волшебнику Саруману в трилогии о Кольцах, вдохновлённый адепт становится жертвой чего-то похожего на умственное извращение и неустойчивость, того, что Толкиен описывает как искажение их Искусства, превращение его во Власть. Соблазнённый и извращённый своим вечно растущим общением с «силами», сулящими несметные сокровища, необыкновенные физические и психические способности, власть над людьми и «явлениями» и, конечно, бессмертием, алхимик, отказавшийся от внутренней сущности или духовно ориентированной цели этого божественного Искусства, попадает в вечно растягиваемую сеть тьмы и заблуждения, сущностно противоположных конечной цели Великого Делания.

Толкиен писал, что эльфы в его работах демонстрируют разницу между чистой незапятнанной магией и тем, что мы называем чёрной магией или колдовством. Он утверждает, что «магия» эльфов – Искусство, «освобождённое от многих человеческих ограничений; более эффективное, более быстрое, более совершенное (когда результат и замысел находятся в безупречном соответствии). И предмет его – Искусство, а не Власть; вторичное творение (sub-creation), а не господство и тираническая переделка Творения» [24].

Остановимся ненадолго на предмете магических искусств. Магия по своей сути – это общение, вхождение в созвучие и видимое проявление духовной власти, энергии или силы. В своём корне она является чистой незапятнанной творческой силой. В мире Толкиена, как и в нашем, со времени первого «падения» существуют два противоположных направления этой «вторично-творческой» (sub-creative) магической силы. Первое – это развитие врождённых способностей или талантов с целью роста и расцвета посеянной в человеке изначальной сущности или чистого созерцания Божества. Эта магия или Искусство, наполненная божественным светом и исцеляющей силой, свойственна тем, чьи сердца остались верны Свету, таким как Галадриэль, Элронд, Гэндальф и Арагорн. Второе и противоположное направление Толкиен определял как «использование внешнего плана или приспособлений (аппаратов) вместо развития врождённых внутренних сил или способностей – или даже применение этих способностей с извращённой целью господства: вскопать ли бульдозерами мир или подчинить чужие воли» [25]. Это тёмная магия Машины, чёрная магия Саурона и всех существ, выведенных им с помощью генетической манипуляции, или искажённая магия эльфов, людей и волшебников, чей разум они отравили или склонили на свою сторону тёмными и гнусными обещаниями и искушениями.

Мастера всех великих инициатических традиций, таких как алхимия, говорили, что приобретение «тёмных сил», продемонстрированное Сауроном и Саруманом, есть не что иное, как отвлечение внимания от истинной цели гнозиса – общения и воссоединения с Божественным Источником. Кроме того, как только кто-то достигает знания и власти, как только он начинает понимать сущность силы творения, всегда наступает время испытаний и приманок со стороны тьмы. Толкиен в «Братстве Кольца» показывает такое испытание, через которое, в конечном счёте, проходим все мы каждый раз, когда делаем какой-либо выбор. Ибо нам, наделённым «свободной волей» подобно персонажам трилогии о Кольце, свойственно выбирать, каким путём мы пойдём. Галадриэль, принимавшая участие в драме Земли, начиная со Старших Дней Первой эпохи, проходит итоговое испытание на своё призвание к божественному пути Света, когда Фродо предлагает ей Кольцо: «Столько долгих лет я размышляла о том, как поступлю, если Кольцо попадёт ко мне в руки. И вот, наконец, оно пришло. Ты дашь мне Кольцо добровольно!» [по пер. М.В.Каменкович и В.Каррика].

Но обдумав возможные результаты этой ситуации, увидев из первых рук ужасные результаты этой разновидности черной магии, она признаёт духовную порчу, которую принесёт ей владение Кольцом: «Вместо Чёрного Властелина ты возведёшь на трон Властительницу! Но я не буду Чёрной – о нет! Я буду дивной и грозной, как Утро и Ночь! Прекрасной, как Море и Солнце, и снег на вершинах! Страшной, как буря и молния! Я стану сильнее оснований Земли. Все будут любить меня и все лягут прахом у моих ног!» [пер. М.В. Каменкович и В. Каррика].

Галадриэль делает свой выбор – присоединиться к силам вселенской красоты и гармонии. Это самоотверженный и меланхолический выбор, ибо она знает, что с этим выбором её время в Средьземелье закончится. Отныне она умалится, уйдёт на Запад и «выцветет».

Повсюду в алхимическом знании можно найти великое множество бесчисленных историй подобного рода об испытании адепта. По мере течения эпох и распространения сил зла и уплотнения рождаются постоянные опасения относительно использования власти в личных целях. Обольщение сатанинскими силами, внедрение желания закрыть всем остальным доступ к чудесам мира духа и стать верховным правителем материального мира – повторяющиеся темы в литературе. Смертельные результаты извращения души адепта тёмными силами постоянно разъясняются. Деградация в нашу эпоху глубокого духовно ориентированного и подлинно творческого (sub-creative) Искусства, которое передавалось в течение веков от Мастера к ученику по непрерывной линии передачи. Его вырождение в простую показуху власти и господства над силами природы ради личной выгоды и самовозвеличивания, – вот что придало Великому Искусству алхимии столь негативный смысл в определённых кругах.

Но для истинного алхимического адепта превращение свинца в золото – лишь метафора процесса, с помощью которого свинец, или первоматерия физическо-психического тела, превращается в чистое золото просвещения, в котором адепт приходит к полному согласию и гармонии с Божеством. Подлинные мастера и адепты, кто в качестве побочного продукта своего посвящения в Божественные Принципы и «внутренней духовной работы» приобрели определённые способности, которые мы называем магическими или чудесными, воздерживались от демонстрации этих способностей, за исключением критических ситуаций. Почему Галадриэль, Гэндальф, Элронд, Арагорн и Фарамир отказываются взять Кольцо? Потому что, будучи исполнены мудрости, любви и добродетели, они в глубине сердца знают, что их задача – служить продолжению вечно разворачивающегося видения Айнур и законам Единого Истинного Творца.

(См. вложение 6.7)

Сила Единого Кольца

«Главное их свойство (в этом все Кольца были схожи) состояло в предотвращении или замедлении упадка (т.е. «перемен», воспринимаемых как нечто нежелательное), в сохранении всего желанного или любимого, или его подобия... Но при этом Кольца усиливали врожденные способности владельца – тем самым приближаясь к «магии», а это побуждение легко исказить и обратить во зло, в жажду власти».
Дж.Р.Р. Толкиен, письмо к М. Уолдмену от 1951 года [пер. С.Б.Лихачёвой].

Три Кольца Власти были принесены в этот мир благодаря прирождённой способности эльфов к творческому воображению с особенной целью – сохранить красоту в мире. Эти Кольца не могли замедлить старение и порчу, и в отличие от Единого Кольца, они не делали своих носителей невидимыми. В то же время в глубинах подземного огня своего Царства Зла, Саурон тайно выковал Единое Кольцо, вобравшее в себя силу всех Колец. Единое Кольцо дало ему, в конечном счёте, контроль над остальными Кольцами, ибо оно наделило его способностью читать мысли всех, кто надевал их, влиять на их поступки и в конце концов привязать их к своей воле. Вследствие того что Саурон владел Единым Кольцом, он легко получил контроль над умами и волями большей части нуменорцев, что и привело к падению этого величайшего царства людей.

Чтобы укрепить своё господство над Средьземельем, Саурон тайно выковал Единое Кольцо. Но Толкиен писал, что для этого он «был вынужден вложить огромную часть своей собственной силы в Единое Кольцо». Здесь Толкиен подводит нас к предмету, много обсуждавшемуся в алхимических кругах. Речь идёт о том, что остаточное влияние или отпечаток чьей-либо оживляющей энергии (Ка у древних египтян) остаётся в предметах, местах и даже умах тех, кто однажды вступил с ней в контакт способом, который позволяет говорить об определённом физическом воздействии на них. Вложив столь много своей Ка в Единое Кольцо, Саурон смог заражать умы, беспокоить сердца и влиять на поступки всех, кто владел им с недобрыми намерениями. Его Ка, или психический остаток, оскверняет всех, прикасавшихся к Кольцу, привязывая их к нему, сгибая их волю, искажая их разум. Подобно вампиру из древних сказаний, Саурон посредством Кольца заключал в них пятна своей тёмной силы и оставлял неизгладимый отпечаток зла. Хотя Кольцо могло на время продлить дни его владельца, но медленно и неотвратимо оно высасывало его жизненную силу и волю к сопротивлению. Толкиен пишет: «Столь велика была власть Кольца вселять похоть, что любой, использовавший его, становился его рабом; и никакая сама сильная воля (даже его собственная) не могла заставить владельца Кольца нанести ему вред, выбросить его или пренебречь им» [26].

Голлум, Бильбо Фродо и, вероятно, все остальные, кто нёс Кольцо, сделали удачное открытие, что они не проживут столь же долго, как если бы они владели им. Бильбо резко стареет сразу после того, как он отдал Кольцо Фродо. Это «ложное бессмертие» или, как его называет выдающийся учёный и историк Роберт Лоулор, «преждевременное бессмертие», указывает одновременно на наше желание Золотого века и ловушку, уготовленную для наших душ. Это ложное бессмертие разрушает истинный дар человечества – возможность конечного воссоединения с Божеством.

Невозможно переоценить того факта, что Толкиен приравнивает Кольцо к Машине. Сегодня, в конце Четвёртой эпохи, Кольцо опоясывает нас как изгородь, окружающая единорога на знаменитом французском гобелене. Сбитый с толку её красотой и поражённый её силой, он соблазняется приманкой. Как и Кольцо, техника предлагает нам «ложное бессмертие». Подобно Саурону и испорченному волшебнику Саруману, бессовестными в своей дерзости, наши технократы обещают, что это «ложное бессмертие» означает свободу и жизнь. Но просто откройте глаза и посмотрите вокруг. Поставщики технологий постоянно обещают мир свободной энергии и генетических чудес, которые удлинят нашу жизнь и накормят мир. На самом деле одна из их главных целей – создание, в конечном итоге, бессмертного человека. Технократические философы даже проповедуют, что однажды станет возможным загрузить душу человека в микрочип. И это будет конец ловушки Кольца или Машины, который, как прекрасно знал Толкиен, возвестит и конец нашей эпохи.

Но каждый должен понять, что Кольцо или Машина – лишь наркомания, привязанность, и точно так же, как всякое зло – это наркомания. И как любая наркомания, они исполнены отрицания. Как только Боромир прикоснулся к Кольцу, он не мог сопротивляться его зову. Жалкое создание Голлум, чьё имя и сущность, вероятнее всего, заимствованы из легенд о големах, созданных чёрными алхимиками вместе с колдунами Европы XVII века, почти поглощён Кольцом [27]. Бильбо мгновенно становится почти чудовищем в своём желании удержать Кольцо. И чем ближе доблестный Фродо подходит к Горе Судьбы, тем больше его яркий самоотверженный дух склоняется под тяжестью Кольца и поглощается им. Эта власть Кольца становится очевидной с ослаблением тела и духа Фродо, так что в самый благоприятный момент он решает надеть его на палец. В «Возвращении Царя» он так описывает этот опыт: «Я не помню ни вкуса еды, ни журчания воды, ни звука ветра, я не помню ни деревья, ни траву, ни цветы, ни облик луны и звёзд. Я наг в темноте, Сэм, и ничего нет между мной и огненным колесом. Я начинаю видеть его даже с открытыми глазами, а всё остальное бледнеет и исчезает».

Но именно вселение Ка Саурона в Единое Кольцо и её последующее внедрение и господство над «свободной волей» Голлума и Фродо в конце концов приводят к гибели Саурона. Ибо хотя Фродо, стоя у Трещины Судьбы, был пересилен тёмной мощью Саурона, заключённой в Кольце, выбрал отказ от своей миссии и забрал Кольцо себе, но его жалость, великодушие и сочувствие к жалкой твари, соединённые с всепоглощающей жадностью Голлума, привели к уничтожению Кольца. С его уничтожением растворилась и сила Саурона.

Заключение

Согласно древним учениям о Четырёх эпохах как развёртывании цикла времени, мир и его обитатели всё более и более уплотняются, а потому «магия» локализуется во всё более плотной материи. Кольцо – совершенное воплощение уплотнения этих магических энергий. В самом деле, по мере приближения Фродо к Горе Судьбы Кольцо становится тяжелее, а Фродо устаёт больше. Сам Фродо тем больше показывает признаки искажения, чем дольше он несёт Кольцо. Это искажение влияет на него до самого конца, когда, несмотря на непреодолимые препятствия, Фродо, Сэм и Голлум доводят его до кульминации на Горе Судьбы. В этот момент Фродо, очевидно, отказывается от своей миссии уничтожить Кольцо. Тем самым металлический обруч становится темницей, из которой Фродо не выйти. Лишь благодаря алчности Голлума Кольцо падает в Гору Судьбы.

В этом и заключается суть послания Толкиена: в том, что даже если против нас – непреодолимые препятствия, даже если жадность и порча поглощают самые наши души в последнюю эпоху цикла, даже если кажется, что всё потеряно, а силы тьмы претендуют на победу, всё равно каким-нибудь образом, но добро торжествует. Кажется, будто Толкиен говорит: есть высшие силы, которым небезразличны наши интересы и которые направляют нашу расу и наш род в нужную сторону. Эти силы, занимающие то, что мы называем «высшим уровнем», незримо правят, обеспечивая успех Фродо и выживание – нам. Толкиен говорит нам, что даже самый малый из нас важен, что создания вроде хоббитов Фродо и Сэма могут фактически в одиночку победить силы тьмы и что у них есть невидимый союзник, который и заставляет быть уверенным в их успехе.

То, что фильм «Властелин Колец» вышел на экраны в 2001-2003 годах – не случайное совпадение. На Андайском кресте осеннее равноденствие 2002 года отмечено как кульминация истории. Используя магическую алхимию света и звука, экранизация трилогии о Кольцах, выполненная Питером Джексоном, прекрасно завершила этот год. За несколько месяцев до выхода в прокат первого фильма, конец Четвёртой эпохи был торжественно открыт разрушением Двух Башен-близнецов в Нью-Йорке. Фулканелли предупреждал нас в «Тайне соборов», что конец нынешней эпохи скоро настигнет нас и что Северное полушарие будет испытано огнём [28]. В те дни, когда мы пишем эти строки [в 2003 г. – М.М.], в Северном полушарии как раз заканчивается самое жаркое лето за последние 500 лет. Если бы это была просто аномалия, то не стоило бы беспокоиться, но в последние 11 лет начиная с 1992 года каждое лето было более жарким, чем предыдущее. Из-за того, что наша зелёная планета отравляется солнечными газами, а может быть, просто потому что наступил конец нашей эпохи, Земля сгорает подобно Кольцу в огне Горы Судьбы.

В детстве Толкиен наблюдал, как его любимый лес, окружавший его дом в Англии, уничтожался всепоглощающей бездной промышленной революции. К тому времени как он попал на поля сражений Первой мировой войны, дымовые трубы и огни адского железного века уже полностью поглотили сельский пейзаж, где он вырос. Затем он увидел, как все его друзья детства были убиты пушками, ядовитыми газами и окопами с колючей проволокой. Оправившись от ран, он сел под огромным дубом в Южной Франции [скорее уж, в Северной. – М.М.] и задумал начало «Властелина Колец» [на самом деле пока что лишь «Падение Гондолина». – М.М.]. Позже он говорил многим писателям, читателям и критикам, что «Властелин Колец» не является аллегорией Первой или Второй мировой войны или чего-либо иного в современном смысле.

Затаив обиду, Толкиен стал размышлять над пережитым опытом террора Железного века, смерти и разрушения. Его глубокая приверженность католицизму и интуитивный дух художника соединились, позволив ему создать историю о конце Третьей эпохи и начале Четвёртой. «Властелин Колец» тоже является предупреждением, что наша эпоха подходит к концу. Вот почему Толкиен сердился каждый раз, когда какой-нибудь критик или читатель пытался назвать «Властелин Колец» аллегорией. Согласно Толкиену, его роман – это мифическое переосмысление истории Европы 6-7 тысяч лет назад.

С точки зрения алхимической доктрины о циклическом течении времени, после тьмы этого Железного века начнётся новый Золотой век человечества. «Качество времени» изменится, и в мгновение ока наша реальность тоже переменится. Истинные мастера и адепты духовных традиций всего мира утверждают, что семена этой трансформации заложены в каждом человеке, и именно по этой причине они называют человеческое тело «священным алхимическим сосудом трансформации». Будучи наделены от Бога «свободной волей», мы вольны в каждый момент выбирать свой путь. Как и Фродо, Гэндальф, Сэм, Арагорн и их друзья во «Властелине Колец», мы должны открыть наши сердца и пойти по Пути Света. Не потому что это легко, но потому что мы знаем, что это истинно. Все мы – Фродо, каждый из нас. Внутри нас, как и внутри Фродо, заложена возможность великих деяний смелости и самопожертвования. Не смотря ни на что, Фродо всё-таки уничтожает Кольцо Власти. Господство Саурона окончилось, мир очищен, начинается новая эпоха. В этом красота толкиеновской книги. Этим красноречивым и могущественным произведением искусства Толкиен доказывает свою принадлежность к череде великих художников, явившихся в Железном веке. Глубоко погружённый в алхимические принципы и древнюю духовную традицию, уходящую корнями в Третью эпоху, «Властелин Колец» (и Толкиена, и Джексона) – это предвестник того, откуда мы и куда нас ведут.

Ссылки

1. Для более подробного изучения алхимического и тантрического взгляда на последовательность эпох см. книгу: Ш.Роуз, Путь жрицы: руководство по пробуждению божественной женственности. Рочестер. 2003. с. 124-127. (англ. яз.).
2. Дж.Вейднер, В.Бриджес, Мистерии великого Андайского креста: алхимия и конец света. Рочестер. 2003. (англ. яз.).
3. См. Дж.Дженкинс, Космогония майя 2012. Санта Фе. 1998. (англ. яз.).
4. Фулканелли. Тайна соборов. Нью-Йорк. 1984. с.170-171. (франц. яз.; рус. изд-е – М. 2005).
5. Ш.Роуз, Указ. соч. с.131-134.
6. Письма Дж.Р.Р. Толкиена. Под ред. Х.Карпентера. Бостон. 2000. с.246. (англ. яз.; рус. изд-е – М. 2004).
7. Там же. с.212.
8. Там же. с.231.
9. Фулканелли. Указ. соч. с.44.
10. К.Р.Джонсон, Феномен Фулканелли. Джерси. 1980. с.215. (англ. яз.).
11. Дж.Р.Р.Толкиен, Сильмариллион. Нью-Йорк. 2001. с.xii. (англ. яз.; см. любое рус. изд-е).
12. Дж.Нэйдлер, Храм космоса. Рочестер. 1996. с.139-140. (англ. яз.).
13. Фулканелли. Указ. соч. с.83.
14. Там же. с.14.
15. Для понимания образа Гэндальфа у Толкиена см. Письма Дж.Р.Р. Толкиена. С.201-203
16. Об описании Золотого века см. Ш.Роуз. Указ. соч. с.28-130.
17. Письма Дж.Р.Р. Толкиена / под ред. Х.Карпентера. с.361.
18. Дж.Р.Р.Толкиен, Сильмариллион. с.41-42.
19. Письма Дж.Р.Р. Толкиена. Под ред. Х.Карпентера. с.176.
20. В истории Арагорна и Арвен из «Возвращения Короля» Арагорн говорит: «Я последний из нуменорцев и последний Царь Старших Дней; и мне дарован был не только долгий, в три раза больгий, чем у прочих людей Средьземелья, срок жизни, но и право уйти из мира по собственной воле и самому вернуть пожалованный мне дар. Поэтому моё успение совершится сегодня» (пер. М. Каменкович и В. Каррика).
21. Дж.Р.Р.Толкиен, Сильмариллион. с.278-279.
22. Более подробно о работе Познански, посвящённое в Теонако и открытию Дж.У. Алленом Атлантиды в Андах см. в кн.: Дж.Вейднер, В.Бриджес, Мистерии великого Андайского креста: алхимия и конец света. Гл.12. «Катастрофа и убежище». с.372-374.
23. Дж.Р.Р.Толкиен, Сильмариллион. с.xxiii.
24. Там же. с.xiii.
25. Там же. с.xiii.
26. Там же. с.xx-xxi.
27. Для более глубокого понимания голема в алхимической и каббалистической литературе см. кн.: Г.Шолем, О каббале и ее символике. Нью-Йорк, 1969. Гл.5. «Идея Голема». с.158-204. Хотя Толкиен говорит, что Голлум получил свое имя из-за того, как он произносил слова, периодически исторгая звук «голлум» из своего горла, но не может быть сомнений, что Толкиен, будучи филологом, исследовавшим происхождение и развитие слов, знал то, что голем был вылеплен по подобию известных мифических алхимических существ, что бесконечно болтают, и находится под контролем алхимиков.
28. Фулканелли. Указ. соч. с.169-171.

Примечание переводчика

В нескольких случаях цитаты из Толкиена сверялись с существующими русскими переводами; все такие случаи оговорены особо.